最近，县委、县政府提出汝城打造“一城三地”的发展战略方针，其中“三地”中的“一地”是“打造理学圣地”，我就此谈点个人粗浅看法，我认为汝城打造理学圣地，是适应汝城实际的，是顺应民族核心价值观的，同时，也是有现实基础的。
一、理学鼻祖周敦颐莅汝主政四年，并在此悟创理学学说，汝城打造理学圣地有历史渊源
周敦颐在宋皇祐二年至至和元年（1050—1054）在桂阳县（今汝城）任县令，此时是其理学思想蕴思、形成、成熟的重要时期，他经过多年探索，逐渐形成了理学思想体系。
理学是一门哲学，又是一门社会学，它是用哲学的思辨做引导，扩展到社会学的应用上的。濂溪理学的哲学思辨观点，最重要的体现在《太极图说》中。《太极图说》用“无极”、“太极”、“阴阳”、“动静”、“三界”、“四时”、“五行”的辩证关系，一方面揭示自然界万物产生、发展、变化、相生相克、消亡的原因和规律，它代表濂溪理学的世界观；另一方面，以其“乾道成男、坤道成女”、“五行之气感动而生善恶”，揭示了人与自然世界的关系，即社会与自然的关系，使濂溪理学所主张的社会观有了自然世界的依附，也就是说，精神世界有了物质的结合，从而使其所倡导的理学社会规范，具有有理、有据、有形的根，使理学学说成为千百年来普遍信服、认同的理论。由此可见，《太极图说》是濂溪理学的奠基之作，是理学立论的根本基础。
汝城城西五里，山间盘地中有一村名朱家湾，耒水河在此蜿蜒如S形曲贯村子，周敦颐以水分土，立见阴阳两半，S型的南边地势较高，为阳，S型的北边地势较低，为阴，一幅天然太极图跃然眼前，他辨机悟道，蕴思出《太极图说》，成就了阐释天、地、人的哲学鸿篇，萌生了理学架构，以此为引信，引燃了理学之火。如今到此参观者日众，无不为大自然的造化叹奇，即使对太极图一无所知的，看后也略知一二了。
二、濂溪理学对汝城影响深远，连绵不断，已成为汝城特质性的精神内核，汝城打造理学圣地有存在根基
汝城人对周敦颐和他的理学思想敬仰有加，濂溪理学思想浸润着一代代汝城子民，在近千年的历史中，理学对汝城影响深远，且连绵不断。
在宋末至清朝，全国建有纪念周敦颐的濂溪书院成百上千个，但目前唯有汝城濂溪书院仅存于世，为什么会出现这种情况？这反映出汝城与周敦颐及濂溪理学的情节。汝城濂溪书院始建于宋宁宗嘉定十三年（1220），自始至今近800年来，虽九易其址，四更其名，然薪火相传，保存至今。濂溪书院始终供奉的是濂溪先生，教授的是四书五经，传承的是理学经典，培养的是理学才俊，弘扬的是理学思想。
自古以来，汝城以濂溪书院等四个书院为理学教育大本营，广泛而深远地影响了汝城的文风、官风和民风。使文风昌盛，官风清明，民风淳朴。自宋以来，出了39个进士，出了数十个立朝有声的重臣，他们无一不是理学的忠实信徒和笃行者。就是当代，也成就了数位新中国的开国功臣，在他们身上，同样可以看到仁心为国、道义担当的理学要义。
千百年来，受周敦颐“爱莲（廉）守拙”、朱熹“存天理、灭人欲”的思想影响，自宋以来，汝城出官多忠直廉洁，“崇理尚德”始终是汝城精神之灵魂。汝城官员大多成为御史（监察官员），御史现象成为汝城人文的一个特征。出了朱英、朱海、朱守孚、范辂、范永銮等数十位颇有影响的御史，出现过父子御史，叔侄御史，兄弟御史。他们忧国忧民，耿直忘我的事迹仍为人们乐道。
明正德年间，皇族藩王主南昌府的宁王朱宸濠意图谋反，时为南京监察御史的范辂（汝城籍）正好到江西巡视，他见朱宸濠有异，便冒险上书朝廷，弹劾朱宸濠及亲信镇守太监毕真，后遭朱宸濠、毕真等反诬入狱，所幸朱宸濠、毕真起兵谋反失败被诛，范辂才官复原职。范辂在朱宸濠图谋反叛朝廷这一大是大非面前，尽管面对的是皇亲重臣，尽管预知弹劾难果，可能招来杀身之祸，仍坚守舍身取义之志，足见其忠义之心，也反映出自小受理学熏陶的理学名臣的性格特征。因此朝廷赐建“绣衣坊”和“中丞公祠”以祀之，时至今日，此二建筑仍屹立在县城范家村。
明都察院左都御史朱英（汝城籍），为官40年，都能清心寡欲，保持操守，殚精竭力，造福百姓，薄赋轻役，安抚民众，惩恶扬善，刚正不阿，深得民众拥戴，被誉为“五谷神”。在明《朱恭简荣哀录》序（注：朱英谥号恭简）中，写道：“仕宦所至，辄有声，实总督两广，两广之士民爱戴之如父母……及其卒也，天子谕祭之，述其贤能功德而哀之。民哭于野，士哭于学，缙绅士大夫哭于京邸，其也所谓生荣死哀者耶”。正如明礼部尚书周洪漠在其墓志铭所云：“出而为万里长城，入而为三朝元老”。在外沙村纪念朱英的“太保第”祠堂中，一块古匾“理学名臣”道出了其中因由。
在永丰乡先锋村，有一座古祠堂叫“诏旌第”，其门楼两侧楹联为：“世德千秋重，君恩万代荣”，门楼斗拱正中镶嵌一块“圣旨”牌，这是为纪念朝廷旌表周氏九世祖周如尧义举而建。明成化十八年，天下大旱，荒灾四起，周如尧捐粮千担，赈灾济贫。皇帝颁圣旨将周氏朝门谕为“尚义门”。在浸润理学文化的汝城，即便是匹夫，也将“忠义”举得至高无上。
三、汝城有大批承载着理学精髓的古祠堂，千年来始终高举理学文化大旗，汝城打造理学圣地有物象载体
汝城古祠堂有710多座，可以讲村村有祠堂，族族有祠堂，而且建筑精美，文化浓厚，是汝城文化遗产的精华，是全国较为独特的古建筑形式。汝城古祠堂在华美的外观下，其实蕴含着深厚的理学文化。
许多古祠堂的大门两侧或大堂上，都有四个醒目的大字“忠、孝、廉、洁”，且都为大理学家朱熹手迹仿体，祠堂两边一般有两条巷道，巷门上分别书写“礼门”、“义路”，从这里可知，程朱理学这种新儒学的思想主张，已深深烙刻在汝城古祠堂文化中，且发挥出强大的教育意义。
汝城古祠堂，是一个家族的缩影，它是荣耀和权威的载体，是进行管理和议事的场所，是实施教育和激励后人的课堂，其地位和作用在一个家族中无可替代。汝城古祠堂无不把理学的思想教化做为根本。在祠堂命名上也尽显理学精义，如土桥乡金山村叶氏家庙取名“敦本堂”，同村的卢氏家庙取名“叙伦堂”，卢阳镇予乐村唐氏宗祠取名“五礼堂”，卢阳镇斗山村曾氏祠堂取名为“三省堂”，卢阳镇东溪村颜氏宗祠取名为“克复堂”，卢阳镇津江村祠堂取名为“五经世第”，等等，不一而足。一些古祠堂的堂联也尽显理学内涵，如马桥乡外沙村“太保第”联云：“考亭（朱熹）理学源流远，恭简（朱英）勋猷德泽长”，巧妙地把理学大师朱熹和本村出去的理学名臣朱英连为一体；土桥镇周家村周氏宗祠联云：“国勋已见排诸吕，家学曾经授二程”，把周敦颐倡立的理学尊奉为家学，还有什么比这个更亲切更值得崇尚的呢；卢阳镇长湖朱氏祠堂联云：“由闽省以开基理学文章施马厅前垂旧典，卜长湖而聚族力田孝弟登龙堂上焕新猷”，把理学文章作为厅前典制，足可看其重了。其他一些祠堂的牌匾对联，或示理学渊源，或含理学教义，多与理学融通。
四、理学思想在当前仍具积极意义，且有强大的生命力，汝城打造理学圣地有现实价值
不容否认，作为新儒学的理学是封建土壤中培育出来的，其理论有其局限性，是精华与糟粕并存，它所倡导的社会规范主要是“三纲五常”，在今天看来，三纲是糟粕，五常是精华，仍然瑕不掩瑜，只要取其精华去其糟粕就是了。
理学将“仁、义、礼、智、信”这五常阐释教化得非常具体，在“仁”的方面倡导仁心、仁义、仁政、仁慈、仁爱；在“义”的方面，崇尚道义、正义、礼义、情义，讲究义理，提倡义举、施行义务、颂美义士；在“礼”的方面，讲究礼法、礼节、礼让、礼仪、礼貌；在“智”的方面，主张尊崇贤达，激励上进处优，处处重文兴教，讲求知书达理，追求伟才达儒；在“信”的方面，突出一个“守”字，主张守义、守信、守制、守职、守业、守家。这五常，成为了主导宋、元、明、清近700历史的主流思想，成为这一时期的主要社会规范，成为这一时期推动社会和谐发展的精神动力。试想，这样的五常哪个时候不需要？哪个地方可以丢掉？
在实现中华民族伟大复兴的今天，弘扬理学思想有着特殊重要的意义。党的十八大认为，当今世界正处在大发展大变革大调整的时期，世界多极化、经济全球化深入发展，科学技术日新月异，各种思想文化交流交融交锋更加频繁，文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显，维护国家文化安全任务更加艰巨，增强国家文化软实力、中华文化国际影响力要求更加紧迫。强调文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要延续好民族的文化血脉和灵魂，要守护好人民的精神家园，要塑造好社会主义核心价值体系。党中央如此重视中华民族文化，我想，理学当有其不可或缺的、重要的一席之地。
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